كتبه/ خالد آل رحيم
الحمد لله، والصلاة
والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فإن اللين والتسامح
أصل الشرائع التي أنزلها المولى -تعالى-؛ ولذلك كان أمره -جل وعلا- لكل أنبيائه
بهذا، ومنهم محمد -صلى الله عليه وسلم- حين قال له: (ادعُ
إِلى سَبيلِ رَبِّكَ بِالحِكمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجادِلهُم بِالَّتي
هِيَ أَحسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبيلِهِ وَهُوَ أَعلَمُ
بِالمُهتَدينَ) (النحل: 125).
قال
السعدي -رحمه الله-: "أي: ليكن دعاؤك للخلق مسلمهم وكافرهم إلى سبيل ربك المستقيم المشتمل على
العلم النافع والعمل الصالح، (بِالحِكمَةِ) أي: كل
أحد على حسب حاله وفهمه، وقوله وانقياده. ومن الحكمة: الدعوة بالعلم لا بالجهل،
والبداءة بالأهم فالأهم، وبالأقرب إلى الأذهان والفهم، وبما يكون قبوله أتم، وبالرفق
واللين، فإن انقاد بالحكمة وإلا فينتقل معه بالدعوة بالموعظة الحسنة، وهو الأمر
والنهي المقرون بالترغيب والترهيب؛ إما بما تشتمل عليه الأوامر من المصالح
وتعدادها، والنواهي من المضار وتعدادها.
وإما بذكر إكرام مَن
قام بدين الله وإهانة مَن لم يقم به، وإما بذكر ما أعد الله للطائعين من الثواب
العاجل والآجل، وما أعد للعاصين من العقاب العاجل والآجل، فإن كان المدعو يرى أن
ما هو عليه حق، أو كان داعيه إلى الباطل فيجادَل بالتي هي أحسن، وهي الطرق التي
تكون أدعى لاستجابته عقلًا ونقلًا.
ومِن ذلك: الاحتجاج
عليه بالأدلة التي كان يعتقدها؛ فإنه أقرب إلى حصول المقصود، وأن لا تؤدي المجادلة
إلى خصام أو مشاتمة تذهب بمقصودها، ولا تحصل الفائدة منها، بل يكون القصد منها
هداية الخلق إلى الحق لا المغالبة ونحوها.
وقال -تعالى-
مخبرًا عن أخلاقه -صلى الله عليه وسلم-: (فَبِمَا
رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ
لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ
فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّـهِ إِنَّ اللَّـهَ
يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) (آل عمران:159)؛ ولذلك كان النبي -صلى
الله عليه وسلم- متمثلًا هذا الأمر، وينزله واقعًا عمليًّا في مواقف كثيرة، نذكر
طرفًا منها:
مع عدي بن حاتم -رضي الله عنه-:
لما قَدِم عليه عدي
بن حاتم الطائي دعاه إلى منزله، فألقيت إليه الجارية وسادة يجلس عليها فجعلها بينه
وبين عدي، وجلس على الأرض، قال عدي: "وعرفت أنه ليس بملك".
ومع أبي رافع:
أرسلت قريشٌ أبا
رافع برسالة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأراد الإسلام والمقام عند النبي -صلى
الله عليه وسلم-، وألا يرجع إليهم، فقال له -صلى الله عليه وسلم-: (إِنِّي لَا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ وَلَا أَحْبِسُ الْبُرُدَ، وَلَكِنِ
ارْجِعْ فَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِكَ الَّذِي فِي نَفْسِكَ الْآنَ فَارْجِعْ)،
قَالَ: فَذَهَبْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَأَسْلَمْتُ.
(رواه أبو داود، وصححه الألباني).
إنه لم يذكر رجل في
التاريخ في حالة حرب، وهو في قلة من العدد والعتاد، وفي ضعف ومع ذلك يأبى أن ينقض
عهدًا حتى ولو كان في صالحه، وحتى لو كان محتاجًا لرجل يقاتل معه في هذه الظروف
العصيبة، فلا يفعل ذلك إلا محمد -صلى الله
عليه وسلم- الوفي الصادق الأمين، والذي شُهد له بذلك حتى مِن أعتى أعدائه، فعن ابن
عباس -رضي الله عنهما-: أن هرقل سأل أبا سفيان -وكان آنذاك على الكفر- عن النبي -صلى
الله عليه وسلم-: هل يغدر؟ فقال أبو سفيان: "لا"، فقال هرقل: "وكذلك
الرسل لا تغدر" (رواه البخاري).
مع أبي قحافة -رضي الله عنه-:
قالت أسماء بنت أبي
بكر -رضي الله عنها-: لما دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكة، ودخل المسجد
أتى أبو بكر بأبيه يقوده، فلما رآه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: (هَلَّا تَرَكْتَ الشَّيْخَ فِي بَيْتِهِ حَتَّى أَكُونَ أَنَا آتِيهِ)،
قَالَ أَبُو بَكْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُوَ أَحَقُّ أَنْ
يَمْشِي إِلَيْكَ مِنْ أَنْ تَمْشِي إِلَيْهِ، قَالَ: فَأَجْلَسَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ،
ثُمَّ مَسَحَ صَدْرَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: (أَسْلِمْ)،
فَأَسْلَمَ، قَالَتْ: وَدَخَلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَلَى رَسُولِ
اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَكَأَنَّ رَأْسَهُ ثَغَامَةٌ، فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (غَيِّرُوا
هَذَا مِنْ شَعْرِهِ) (رواه أحمد وابن
حبان، وحسنه الألباني).
وفي هذا الخبر منهج
نبوي كريم سنَّه النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- في توقير كبار السن واحترامهم، ويؤكِّد
ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ
يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا) (رواه الترمذي، وصححه الألباني).
وقال أنس
-رضي الله عنه-: "لَمْ يَكُنْ شَخْصٌ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا لِمَا يَعْلَمُونَ
مِنْ كَرَاهِيَتِهِ لِذَلِكَ" (رواه الترمذي،
وصححه الألباني).
وعن جابر
بن سمرة -رضي الله عنه- قيل له: "أَكُنْتَ تُجَالِسُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ-؟ قَالَ: نَعَمْ كَثِيرًا، كَانَ لَا يَقُومُ مِنْ مُصَلَّاهُ الَّذِي يُصَلِّي
فِيهِ الصُّبْحَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتْ قَامَ وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ،
فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ -صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-" (رواه مسلم).
مع معاوية بن الحكم
السلمي -رضي الله عنه- قال: بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللهُ
فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ، مَا شَأْنُكُمْ؟
تَنْظُرُونَ إِلَيَّ، فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ، فَلَمَّا
رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ -صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي، مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ
وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ، فَوَاللهِ، مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي
وَلَا شَتَمَنِي، قَالَ: (إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ
فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ
الْقُرْآنِ) أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
(رواه مسلم).
وفيه بيان ما كان عليه
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عظيم الخلق الذي شهد الله -تعالى- له به، ورفقه
بالجاهل، ورأفته بأمته، وحسن تعليمه واللطف به، وتقريب الصواب إلى فهمه" (شرح النووي).
مع مالك بن عوف -رضي الله عنه-:
كان مالك بن عوف -رضي
الله عنه- سيدًا من سادات هوازن، وكان شديد العداوة لرسول الله -صلى الله عليه
وسلم-، وعندما رأى من النبي -صلى الله عليه وسلم- الخُلُق الجميل أسلم، فعندما لحق
النبي -صلى الله عليه وسلم- فأدركه بالجعرانة أو بمكة فرد عليه أهله وماله، وأعطاه
مائة من الإبل أسلم وحسن إسلامه.
مع الأعرابي الذي بال في المسجد:
عن أبي
هريرة -رضي الله عنه-: أن أعرابيًّا بال في المسجد، فثار إليه الناس ليقعوا به،
فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (دَعُوهُ، وَأَهْرِيقُوا
عَلَى بَوْلِهِ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ، أَوْ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ
مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ) (متفق عليه).
وكان ذلك شأنه -صلى
الله عليه وسلم- في حق كلِّ مَن بعثه إلى جهة من الجهات، يقول: (يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا) (متفق عليه).
مع الأعرابي الذي أراد قتله:
عن جابر بن عبد الله
-رضي الله عنهما-: أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قِبَلَ نَجْدٍ، فَلَمَّا قَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
قَفَلَ مَعَهُ، فَأَدْرَكَتْهُمُ القَائِلَةُ فِي وَادٍ كَثِيرِ العِضَاهِ، فَنَزَلَ
رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَتَفَرَّقَ النَّاسُ يَسْتَظِلُّونَ
بِالشَّجَرِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تَحْتَ سَمُرَةٍ
وَعَلَّقَ بِهَا سَيْفَهُ، وَنِمْنَا نَوْمَةً، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَدْعُونَا، وَإِذَا عِنْدَهُ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: (إِنَّ هَذَا اخْتَرَطَ عَلَيَّ سَيْفِي، وَأَنَا نَائِمٌ، فَاسْتَيْقَظْتُ
وَهُوَ فِي يَدِهِ صَلْتًا، فَقَالَ: مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ فَقُلْتُ: اللَّهُ)
-ثَلاَثًا- وَلَمْ يُعَاقِبْهُ وَجَلَسَ. (متفق عليه).
وفي هذه دلالة واضحة
على قوة يقينه وصبره -صلى الله عليه وسلم- على الأذى، وحلمه على الجهال وشدة رغبته
في استئلاف الكفار ليدخلوا في الإسلام؛ ولهذا ذكر أن هذا الأعرابي رجع إلى قومه
واهتدى به خلق كثير.
وقد واجهه الأعرابي
بالجفاء وسوء الأدب، فحلم فصفح، وقد أمتثل أمر ربه في قوله: (فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ) (الحجر: 85)، فكان لا يكافىء على السيئة بالسيئة، بل يعفو
ويصفح، وكان لا ينفذ غضبه إذا كان لنفسه، ولا ينتقم لشخصه، بل إذا غضب ازداد حلمًا،
وربما تبسَّم في وجه مَن أغضبه!
عـَدُوُّكَ مَـذمـومٌ بِـكُـلِّ
لِــسَــان وَلَو كانَ مِن أَعدائِكَ
القَـمَران
وَلِـلَّـهِ سـِرٌّ فـي عُـلاكَ
وَإِنَّـما كَـلامُ العِدا
ضَربٌ مِنَ الهَذَيانِ
- عن أبي
سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- يَتَقَاضَاهُ دَيْنًا كَانَ عَلَيْهِ، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، حَتَّى قَالَ
لَهُ: أُحَرِّجُ عَلَيْكَ إِلَّا قَضَيْتَنِي، فَانْتَهَرَهُ أَصْحَابُهُ، وَقَالُوا:
وَيْحَكَ تَدْرِي مَنْ تُكَلِّمُ؟ قَالَ: إِنِّي أَطْلُبُ حَقِّي، فَقَالَ النَّبِيُّ
-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (هَلَّا مَعَ صَاحِبِ
الْحَقِّ كُنْتُمْ؟)، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فَقَالَ
لَهَا: (إِنْ كَانَ عِنْدَكِ تَمْرٌ فَأَقْرِضِينَا حَتَّى
يَأْتِيَنَا تَمْرُنَا فَنَقْضِيَكِ)، فَقَالَتْ: نَعَمْ، بِأَبِي أَنْتَ يَا
رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَأَقْرَضَتْهُ، فَقَضَى الْأَعْرَابِيَّ وَأَطْعَمَهُ، فَقَالَ:
أَوْفَيْتَ، أَوْفَى اللَّهُ لَكَ، فَقَالَ: (أُولَئِكَ خِيَارُ
النَّاسِ، إِنَّهُ لَا قُدِّسَتْ أُمَّةٌ لَا يَأْخُذُ الضَّعِيفُ فِيهَا حَقَّهُ غَيْرَ
مُتَعْتَعٍ) (رواه ابن ماجه، وصححه الألباني).
وصدق الله -تعالى-
حين قال: (خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ
وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِينَ) (الأعراف:199)، قال النسفي: "ولا
تكافئ السفهاء بمثل سفههم، ولا تمارهم، واحلم عليهم" (تفسير النسفي).
- وعن
قيس بن أبي حازم -رضي الله عنه-: أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَجُلٌ،
فَكَلَّمَهُ، فَجَعَلَ تُرْعَدُ فَرَائِصُهُ، فَقَالَ لَهُ: (هَوِّنْ عَلَيْكَ، فَإِنِّي لَسْتُ بِمَلِكٍ، إِنَّمَا أَنَا ابْنُ
امْرَأَةٍ تَأْكُلُ الْقَدِيد) (رواه ابن
ماجه، وصححه الألباني).
- وعن
أنس -رضي الله عنه- قال: "مَا رَأَيْتُ رَجُلًا الْتَقَمَ أُذُنَ رَسُولِ اللَّهِ
-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيُنَحِّي رَأْسَهُ، حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ
هُوَ الَّذِي يُنَحِّي رَأَسَهُ، وَمَا رَأَيْتُ رَجُلًا أَخَذَ بِيَدِهِ فَتَرَكَ
يَدَهُ، حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يَدَعُ يَدَهُ" (رواه أبو داود، وحسنه الألباني).
وإلى اللقاء في
الحلقة القادمة -إن شاء الله-.